Rosh Hashanah 10b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara is it not right that one day should count as a full year at the beginning of the year? Rather, what opinion does it foll…

is it not right that one day should count as a full year at the beginning of the year? Rather, what opinion does it follow? If the baraita was not taught in accordance with the opinion of Rabbi Meir, does it follow the opinion of Rabbi Elazar, who holds that only thirty days are considered like a year? If so, then thirty days and another thirty days are required: Thirty days for the planting to take root, and another thirty days to count as a year. As we learned in a mishna: One may not plant, layer, or graft trees on the eve of the Sabbatical Year less than thirty days before Rosh HaShana, and if one planted, layered, or grafted, he must uproot it, as the planting will take root only in the seventh year; this is the statement of Rabbi Elazar. Rabbi Yehuda says: Any grafting that does not take root within three days will never take root. Rabbi Yosei and Rabbi Shimon say: Two weeks are needed for the planting to take root. And on this topic Rav Naḥman said that Rabba bar Avuh said: According to the statement of the one who says thirty days, this means that it requires thirty days for the planting to take root and another thirty days to count as a year. And according to the statement of the one who says three days, this means that it requires thirty-three days. And according to the statement of the one who says two weeks, this means that it requires two weeks for the planting to take root and another thirty days to count as a year. And if the tanna of the mishna holds in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda that only three days are needed for the planting to take root, it still requires three days for the planting to take root and thirty days to count as a year. If so, the baraita cannot be understood even in accordance with the opinion of Rabbi Elazar. Rather, it must be understood as follows: The baraita was actually taught in accordance with the opinion of Rabbi Meir, and when it says thirty days, it is referring to the time needed for the planting to take root. The Gemara raises a difficulty: If so, it requires thirty-one days; thirty days for the planting to take root and one more day to count as a year. The Gemara answers: This is theoretically correct, but he holds that the thirtieth day is counted for here and for there, i.e., it counts as both the thirtieth day for taking root and as a day that is counted as a year. Rabbi Yoḥanan said: And both of them, Rabbi Meir and Rabbi Elazar, who disagree about how much time must pass to count as a year, expounded the same verse. As the verse states: “And it came to pass in the one and six hundredth year, in the first month on the first day of the month, that the waters were dried up from off the earth” (Genesis 8:13). Rabbi Meir holds: From the fact that it was only one day into the year, as it was still the first day of the first month, and yet it is called the six hundred and first year, learn from here that one day in a year is already considered a year. And the other tanna, Rabbi Elazar, expounds the verse as follows. If it had written: In the six hundred and first year, it would be as you said. However, now that it is written: “In the one and six hundredth year," I can say that the word “year” relates to “six hundredth,” thereby teaching that it is still considered the six hundredth year. And what is meant by “one”? That it is the beginning of one year, but not that the first day counts as a year. The Gemara asks: And with regard to Rabbi Elazar, what is the rationale for his opinion? From where does he learn that thirty days are counted as a year? As it is written: “In the first month on the first day of the month.” Since it was only one day into the month, and yet it is called a month, learn from here that one day in a month is already considered a month. And since one day in a month is already considered a month, likewise thirty days in a year are already considered a year, as a month is calculated according to its unit, and a year is calculated according to its unit. If one unit by which a month is calculated, i.e., a day, counts as a full month, so too, one unit by which a year is calculated, i.e., a month, counts as a full year. § The Gemara comments: By inference, both of them, Rabbi Meir and Rabbi Elazar, hold that the world was created in Nisan and that the years are counted from that month, as, if the world were created in Tishrei and the count started then, the first day of the first month of the six hundred and first year would already have been six months into the year for the purpose of counting years. It is taught in a baraita that the tanna’im disagreed about this point: Rabbi Eliezer says: In Tishrei the world was created; in Tishrei the Patriarchs were born; in Tishrei the Patriarchs died; on Passover Isaac was born; on Rosh HaShana Sarah, Rachel, and Hannah were remembered by God and conceived; on Rosh HaShana Joseph came out from prison;

▶ 🇫🇷 Résumé en français n'est-il pas juste qu'un seul jour compte comme une année entière au début de l'année ? Plutôt, selon quelle opinion cel…

n'est-il pas juste qu'un seul jour compte comme une année entière au début de l'année ? Plutôt, selon quelle opinion cela suit-il ? Si la baraita n'a pas été enseignée conformément à l'opinion de Rabbi Meir, suit-elle l'opinion de Rabbi Elazar, qui soutient que seulement trente jours sont considérés comme une année ? Si c'est le cas, alors trente jours et encore trente jours sont requis : Trente jours pour que la plantation prenne racine, et encore trente jours pour compter comme une année. Comme nous l'avons appris dans une mishna : On ne peut pas planter, marcotter, ou greffer des arbres la veille de l'année sabbatique moins de trente jours avant Roch HaChana, et si l'on a planté, marcotté, ou greffé, on doit déraciner l'arbre, car la plantation ne prendra racine que dans la septième année ; c'est la déclaration de Rabbi Elazar. Rabbi Yehuda dit : Toute greffe qui ne prend pas racine dans les trois jours ne prendra jamais racine. Rabbi Yosei et Rabbi Chimon disent : Deux semaines sont nécessaires pour que la plantation prenne racine. Et sur ce sujet Rav Naḥman a dit que Rabba bar Avuh a dit : Selon la déclaration de celui qui dit trente jours, cela signifie qu'il faut trente jours pour que la plantation prenne racine et encore trente jours pour compter comme une année. Et selon la déclaration de celui qui dit trois jours, cela signifie qu'il faut trente-trois jours. Et selon la déclaration de celui qui dit deux semaines, cela signifie qu'il faut deux semaines pour que la plantation prenne racine et encore trente jours pour compter comme une année. Et si le tanna de la mishna soutient conformément à l'opinion de Rabbi Yehuda que seulement trois jours sont nécessaires pour que la plantation prenne racine, il faut quand même trois jours pour que la plantation prenne racine et trente jours pour compter comme une année. Si c'est le cas, la baraita ne peut pas être comprise même conformément à l'opinion de Rabbi Elazar. Plutôt, il faut comprendre ainsi : La baraita a été en réalité enseignée conformément à l'opinion de Rabbi Meir, et quand elle dit trente jours, elle fait référence au temps nécessaire pour que la plantation prenne racine. La Guemara soulève une difficulté : Si c'est le cas, il faut trente et un jours ; trente jours pour que la plantation prenne racine et un jour de plus pour compter comme une année. La Guemara répond : C'est théoriquement correct, mais il soutient que le trentième jour compte pour ici et pour là, c'est-à-dire qu'il compte à la fois comme le trentième jour pour prendre racine et comme un jour qui compte comme une année. Rabbi Yoḥanan a dit : Et tous les deux, Rabbi Meir et Rabbi Elazar, qui sont en désaccord sur le temps qui doit s'écouler pour compter comme une année, ont exposé le même verset. Comme le verset le dit : « Et il arriva en la six cent unième année, au premier mois, le premier jour du mois, que les eaux furent desséchées sur la terre » (Genèse 8:13). Rabbi Meir soutient : Du fait qu'il n'y avait que un seul jour dans l'année, car c'était encore le premier jour du premier mois, et pourtant cela est appelé la six cent unième année, apprends d'ici que un jour dans une année est déjà considéré comme une année. Et l'autre tanna, Rabbi Elazar, expose le verset ainsi. Si cela avait été écrit : Dans la six cent unième année, ce serait comme tu l'as dit. Cependant, maintenant qu'il est écrit : « Dans la six centième et unième année, » je peux dire que le mot « année » se rapporte à « six centième, » enseignant ainsi que c'est encore considéré comme la six centième année. Et qu'est-ce que signifie « un » ? Que c'est le commencement d'une année, mais pas que le premier jour compte comme une année. La Guemara demande : Et en ce qui concerne Rabbi Elazar, quel est le fondement de son opinion ? D'où apprend-il que trente jours sont considérés comme une année ? Comme il est écrit : « Au premier mois, le premier jour du mois. » Puisqu'il n'y avait que un seul jour dans le mois, et pourtant cela est appelé un mois, apprends d'ici que un jour dans un mois est déjà considéré comme un mois. Et puisque un jour dans un mois est déjà considéré comme un mois, de même trente jours dans une année sont déjà considérés comme une année, car un mois est calculé selon son unité, et une année est calculée selon son unité. Si une unité par laquelle un mois est calculé, c'est-à-dire un jour, compte comme un mois complet, de même, une unité par laquelle une année est calculée, c'est-à-dire un mois, compte comme une année complète. § La Guemara commente : Par inférence, tous les deux, Rabbi Meir et Rabbi Elazar, soutiennent que le monde a été créé en Nissan et que les années sont comptées à partir de ce mois, car, si le monde avait été créé en Tichri et que le compte commençait alors, le premier jour du premier mois de la six cent unième année aurait déjà été six mois dans l'année pour le but de compter les années. Il est enseigné dans une baraita que les tanna'im étaient en désaccord sur ce point : Rabbi Eliezer dit : En Tichri le monde a été créé ; en Tichri les Patriarches sont nés ; en Tichri les Patriarches sont morts ; à Pessa'h Isaac est né ; à Roch HaChana Sarah, Rachel, et Hannah ont été rappelées par Dieu et ont conçu ; à Roch HaChana Joseph est sorti de prison ;

📜 Rosh Hashanah — 10b

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